李勇：如何培养宪法意识？

礼意的内在结构中包含了事实与价值的内在紧张。

这两个方面都是非常重要的，在朱子哲学中也都有极为重要的论述。陈来敏锐地指出，这些说法并没有神秘含义，因而也推不出心有宇宙本体论的意义。

曰：如此，则《易》所谓‘复其见天地之心，‘正大而天地之情可见，又如何？如公所说，祇说得他无心处尔。《纬书集成》，1994年，安居香山、中村璋八辑，河北人民出版社。若从这个角度分判，反而孔颖达到宋儒都更像是虚说天地之心，王弼若以作为本体的寂然至无为天地之心，更像实说，反而更具宗教倾向。徐兴无，2015年：《释诗者天地之心》，载《岭南学报》第3辑。又问：此‘心字与‘帝字相似否？曰：‘人字似‘天字，‘心字似‘帝字。

但我们若从第二个层次来看，人却可以积极地为天地立心，因为天地本无心。但我们认为，朱子天地以生物为心和天地生物之心所指，最重要的含义并不是天地对物的直接创生，而是使万物生。却不知世界上学识的进步只是争这半寸的同异。

海智尔说人世的真伪是非，有一种一定的进化次序。彼且为无崖，亦与之为无崖。这乙便是甲与非甲的精华，便是集甲与非甲之大成。这几段把命写得真是《大宗师》篇所说：物之所不得遁。

究竟谁是谁非呢？……举这几条，以表天下的是非也随时势变迁，也有进化退化。庄子名学的精义全在于此。

差其时，逆其俗者，谓之篡夫。其实这两项是互相成的。又如古人有的说人性是善的，有的说是恶的，有的说是无善无恶可善可恶的。彼近吾死而我不听，我则悍矣，彼何罪焉？夫大块载我以形，劳我以生，佚我以老，息我以死。

故曰：彼出于是，是亦因彼，彼是方生之说也。天地与我并生，而万物与我为一。当其时，顺其俗者，谓之义之徒。故无心者，与物冥而未尝有对于天下）。

达观本有多种区别，上文所说，乃是对于非的达观。（《齐物论》）以明，是以彼明此，以此明彼。

所以又说：适得而几矣，因是已。所以说： 可乎可，不可乎不可。

辩胜便是当，当的终必胜：这是墨家名学的精神。不过我们知识不够，不能处处都懂得是什么作用罢了。自其同者视之，万物皆一也。所以《齐物论》接着说： 彼是莫得其偶，谓之道枢（郭注：偶，对也。是亦一无穷，非亦一无穷也。夫造化者必以为不祥之人。

庄子接着说： 物无非彼，物无非是。恶乎不然？不然于不然。

所以说：道行之而成，物谓之而然。由此观之，争让之礼，尧桀之行，贵贱有时，未可以为常也。

他的不谴是非、外死生、无终始、无成与毁，……都只是说万物皆一。他的学说实在是社会进步和学术进步的大阻力。

故郭注云：夫莛横而楹纵）。厉与西施，恢恑憰怪，道通为一。世界上社会的维新，政治的革命，也只是争这半寸的同异。《经说》曰：辩，或谓之牛，（或）谓之非牛，是争佊也。

因为有非是，所以才有是。道行之而成，物谓之而然。

辩也者，或谓之是，或谓之非。这种达观主义的根据，都在他的天道观念。

（同上） 因为所见有偏，故有争论。但是惠施虽知道万物毕同毕异，他却最爱和人辩论，终身无穷。

以上所说，意在指点出庄子名学的一段真理。彼是相对而圣人两顺之。以趣观之，因其所然而然之，则万物莫不然。不忘其所始，不求其所终。

三、结论 庄子的哲学，总而言之，只是一个出世主义。过了一个时代，又有人出来说这是非乙，于是乙与非乙又争起来了。

这便是庄子是亦一无穷，非亦一无穷的真义。所以要不谴是非，以与世俗处。

既然不得遁逃，不如还是乐天安命。世上无不变之事物，也无不变之是非。